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拉岡視角論文學史 (II-II)
(2009)
林建國
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LIM KIEN KET
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國立交通大學外國語文學系
近六十年來，「文學史」要在英語世界成為可長可久的「研究客體」，可能性微乎其微，理由是「文學」與「歷史」兩個概念，意義有所扞格。這個僵局被韋勒克與華倫的《文學論》點出之後，保羅．德曼於1970年便嘗作分解；進入九
拉岡視角論文學史(II-I)
(2008)
林建國
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LIM KIEN KET
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國立交通大學外國語文學系
近六十年來，「文學史」要在英語世界成為可長可久的「研究客體」，可能性微乎其微，理由是「文學」與「歷史」兩個概念，意義有所扞格。這個僵局被韋勒克與華倫的《文學論》點出之後，保羅．德曼於1970年便嘗作分解；進入九
「文化翻譯」與亞洲視角---失諸繙譯：電影他者及其天命
(2006)
林建國
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LIM KIEN KET
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交通大學外國語文學系
留意。此片在西方亦未見討論；其實要從中國古裝戲中找出希臘元素，對於西方學者恐怕也是件不可思議的事。嚴格說來，本片不在純粹「再現」希臘追憶；如果悲劇雄渾才是主戲，則按康德所見已非「再現」之議所能談論。本片另闢蹊徑，表面雖採中國傳統冤冤相報的橋段鋪敘，故事後段的情節卻急轉直下，讓主角以希臘悲劇人物接受自己命運的方式收場。正是這個落在「再現」之外的希臘元素，提供本片與眾不同的質感，成功構築如此視域，使得悲劇雄渾及其希臘性終在本片的翻譯努力下找到住所。關鍵詞：華語電影、台灣、李行、希臘、悲劇、康德、雄渾、命運、再現、翻譯。第二年：論李安作為一位電影作者「作者」之見可溯源至法國五○年代的討論，「作者」定義並帶有解構甚至自我瓦解的深意。因此眾多理論家之中，安德烈巴贊便反對「作者」概念的使用。無奈言者諄諄，眾多學者今天卻不以為意，仍視「作者」為一個超級穩定的概念。然而強行用到李安身上，概念之中的解構寓意又再度浮出檯面。理由是李安的身份近來成為爭論焦聚，眾多意義相互矛盾的標籤（台灣導演、美國導演等等）相繼貼到他身上。有意思是，這種混亂的貼標籤現象正，好是「作者」概念之中的解構成分可以解釋。換言之，如果「作者」一議必須用到李安身上，目的並不在將他「再現」，而是將他的意義「翻譯」出來，使得作者論所使用的「作者」的概念在他身上消失於無形。關鍵詞：華語電影、台灣、李安、巴贊、作者論、作者、解構、再現、翻譯。第三年：唯物新解：腳踏車，小提琴，王小帥，陳凱歌中國今天幾近失控的市場經濟如何可在電影之中獲得「再現」？問題聽來虛無，眾多中國導演回答起來卻不餘遺力，所得出答案卻極為灰暗：即「再現」是否成功，端賴銀幕上的人物是否成功扮演商品的物性。一如巴贊等人指出，電影是少見的藝術媒介，可讓物品像人物一般扮演吃重的角色。在王小帥《十七歲的單車》和陳凱歌《和你在一起》，物性定義了人們生活的方式以及社會關係。他們有所互動，以其物性有所互動。在王小帥，作為生計所需的單車，定義了其主人所需遵從的生產模式。在陳凱歌片中，少年小提琴手所演奏的樂器，其橫躺之姿，正是他演奏生命所需克服的妥協姿勢。然而作為一支小提琴、一件物品，他也只能無助地躺下，隨時等待市場交換。電影人物的物性，於是強烈地依附在他們所擁有的物品上，以致電影的情節由這些物品的際遇推移。資本主義遂從電影中現身，但並非因為它被「再現」了，而是因為物品的生命際遇讓它隱現，將它「翻譯」出來，自在地以電影的方式存在與滯留。
「文化翻譯」與亞洲視角-失諸繙譯---電影他者及其天命
(2007)
林建國
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LIM KIEN KET
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國立交通大學外國語文學系
留意。此片在西方亦未見討論；其實要從中國古裝戲中找出希臘元素，對於西方學者恐怕也是件不可思議的事。嚴格說來，本片不在純粹「再現」希臘追憶；如果悲劇雄渾才是主戲，則按康德所見已非「再現」之議所能談論。本片另闢蹊徑，表面雖採中國傳統冤冤相報的橋段鋪敘，故事後段的情節卻急轉直下，讓主角以希臘悲劇人物接受自己命運的方式收場。正是這個落在「再現」之外的希臘元素，提供本片與眾不同的質感，成功構築如此視域，使得悲劇雄渾及其希臘性終在本片的翻譯努力下找到住所。關鍵詞：華語電影、台灣、李行、希臘、悲劇、康德、雄渾、命運、再現、翻譯。第二年：論李安作為一位電影作者「作者」之見可溯源至法國五○年代的討論，「作者」定義並帶有解構甚至自我瓦解的深意。因此眾多理論家之中，安德烈巴贊便反對「作者」概念的使用。無奈言者諄諄，眾多學者今天卻不以為意，仍視「作者」為一個超級穩定的概念。然而強行用到李安身上，概念之中的解構寓意又再度浮出檯面。理由是李安的身份近來成為爭論焦聚，眾多意義相互矛盾的標籤（台灣導演、美國導演等等）相繼貼到他身上。有意思是，這種混亂的貼標籤現象正，好是「作者」概念之中的解構成分可以解釋。換言之，如果「作者」一議必須用到李安身上，目的並不在將他「再現」，而是將他的意義「翻譯」出來，使得作者論所使用的「作者」的概念在他身上消失於無形。關鍵詞：華語電影、台灣、李安、巴贊、作者論、作者、解構、再現、翻譯。第三年：唯物新解：腳踏車，小提琴，王小帥，陳凱歌中國今天幾近失控的市場經濟如何可在電影之中獲得「再現」？問題聽來虛無，眾多中國導演回答起來卻不餘遺力，所得出答案卻極為灰暗：即「再現」是否成功，端賴銀幕上的人物是否成功扮演商品的物性。一如巴贊等人指出，電影是少見的藝術媒介，可讓物品像人物一般扮演吃重的角色。在王小帥《十七歲的單車》和陳凱歌《和你在一起》，物性定義了人們生活的方式以及社會關係。他們有所互動，以其物性有所互動。在王小帥，作為生計所需的單車，定義了其主人所需遵從的生產模式。在陳凱歌片中，少年小提琴手所演奏的樂器，其橫躺之姿，正是他演奏生命所需克服的妥協姿勢。然而作為一支小提琴、一件物品，他也只能無助地躺下，隨時等待市場交換。電影人物的物性，於是強烈地依附在他們所擁有的物品上，以致電影的情節由這些物品的際遇推移。資本主義遂從電影中現身，但並非因為它被「再現」了，而是因為物品的生命際遇讓它隱現，將它「翻譯」出來，自在地以電影的方式存在與滯留。
解構華語語系
(2015)
林建國
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國立交通大學外國語文學系
解構華語語系
(2016)
林建國
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LIM KIEN KET
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國立交通大學外國語文學系
黑色電影之父系傳奇---從弒父失怙到流離失所
(2010)
林建國
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LIM KIEN KET
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國立交通大學外國語文學系
外國語文學系計畫名稱：黑色電影之父系傳奇：從弒父失怙到流離失所研究者：林建國經費來源：行政院國家科學委員會本計劃案為黑色電影的研究，連接「心神」(psyche)與「政治」，探討黑色電影如何呈現人從最古老的「弒父失怙」想像，最後歷經現代性帶來的「流離失所」。前者指心神上的損傷、失落，後者則是民主體制破產之後的敗象，兩者呈現因果關係。所謂「弒父失怙」想像，靈感來自Juliet Flower MacCannell一書《兄弟集團：父權之後》的闡述，認為父權的發生歷經兩個梯次。一為佛洛伊德《圖騰與塔布》一書所提人類歷史上的原初弒父，通過一場凶殺，兄弟諸人共構父系社會，體現婚嫁體制，成功禁止亂倫。進入資本主義社會，第二梯次父權體制又是透過凶殺，由奪權的兄弟竊據原父位置，獨享勞動報酬，是為美國資本家角色，以致人民流離失所，傷害民主體制。Dean MacCannell的論文〈流離失所的黑色電影〉，即藉著這個理論，闡述黑色電影如何描繪第二次凶殺帶來的傷害，成功結合精神分析與馬克思主義的洞見。本案第一年計畫，擬在這篇論文基礎上，重寫從《梟巢喋血戰》(1941)到《唐人街》(1974)以降的黑色電影史。《唐人街》跟前片針鋒相對，早有論者指出；但是以兩梯次父權更迭與凶殺模式討論兩片關係，則未曾有過。次年計畫探討嚴浩的黑色電影《天國逆子》(1994)，其所呈現的現代性，同樣需藉凶殺完成，其結果是家庭的破滅，成員流離失所。申請編號：98WFA0600821
黑色電影之父系傳奇：從弒父失怙到流離失所
(2011)
林建國
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LIM KIEN KET
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國立交通大學外國語文學系
外國語文學系計畫名稱：黑色電影之父系傳奇：從弒父失怙到流離失所研究者：林建國經費來源：行政院國家科學委員會本計劃案為黑色電影的研究，連接「心神」(psyche)與「政治」，探討黑色電影如何呈現人從最古老的「弒父失怙」想像，最後歷經現代性帶來的「流離失所」。前者指心神上的損傷、失落，後者則是民主體制破產之後的敗象，兩者呈現因果關係。所謂「弒父失怙」想像，靈感來自Juliet Flower MacCannell一書《兄弟集團：父權之後》的闡述，認為父權的發生歷經兩個梯次。一為佛洛伊德《圖騰與塔布》一書所提人類歷史上的原初弒父，通過一場凶殺，兄弟諸人共構父系社會，體現婚嫁體制，成功禁止亂倫。進入資本主義社會，第二梯次父權體制又是透過凶殺，由奪權的兄弟竊據原父位置，獨享勞動報酬，是為美國資本家角色，以致人民流離失所，傷害民主體制。Dean MacCannell的論文〈流離失所的黑色電影〉，即藉著這個理論，闡述黑色電影如何描繪第二次凶殺帶來的傷害，成功結合精神分析與馬克思主義的洞見。本案第一年計畫，擬在這篇論文基礎上，重寫從《梟巢喋血戰》(1941)到《唐人街》(1974)以降的黑色電影史。《唐人街》跟前片針鋒相對，早有論者指出；但是以兩梯次父權更迭與凶殺模式討論兩片關係，則未曾有過。次年計畫探討嚴浩的黑色電影《天國逆子》(1994)，其所呈現的現代性，同樣需藉凶殺完成，其結果是家庭的破滅，成員流離失所。申請編號：98WFA0600821