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校內出版品;;Campus Publications

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除個人與團體研究發表外，校內單位同時出版了不少學術專業出版物，諸如交通大學出版社與科技法學評論等項。;;Collections from Pulishers in NCTU with Professional Research Publications like NCTU Press, etc.

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🏛️國立陽明交通大學機構典藏

Has files: YesSubject: search.filters.subject.客家

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    印尼客家女性婚姻移民在桃園楊梅語碼轉換的個案研究
    (國立陽明交通大學客家文化學院, 2024-05)
    蔡芬芳
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    江卓安
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    黃菊芳
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    Fen-fang Tsai
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    Cho-an Chiang
    本文以桃園楊梅地區客家家庭的婚姻移民作為個案研究，透過深度訪談，探討婚姻移民女性在臺灣語碼轉換運作情形。以標記理論分析移民對話結構，剖析語碼轉換之社會動機以及社會語用功能。研究發現印尼客家婚姻移民的語碼轉換端視對話人以及對話主題而定，在客語、華語以及印尼語之間轉換，原則上多為客語及華語的融合，趨向華語使用。此外，對話對象的世代、移民在自身原鄉與在臺灣的處境影響其在語碼轉換時的社會動機。更甚者，從個案研究觀察到移民語碼轉換有其社會語用功能，以避免對於自身不熟悉事務表達錯誤，或使人容易理解；前一人使用語碼連帶影響另一人；在閒聊八卦時，有所避諱，易轉換為低階語言。
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    客家戲劇主流化个創作內容同歷程：以哈旗鼓文化藝術團為例
    (國立陽明交通大學客家文化學院, 2022-05)
    李榮豐
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    Jung-feng Li
    本研究主要愛分析哈旗鼓文化藝術團（以下簡稱：哈旗鼓）對2012年起勢到2019年為止所創作過个四齣戲，將把這段客家戲劇行向主流化个過程分享讀者。筆者身為四齣戲劇个藝術總監為主要个創作者，按算採取個案研究方式分析戲文寫作、作戲規劃、成果報告，再透過筆者自家來提出綜合性个論點同建議。研究發現，在哈旗鼓戲劇創作行向主流化个過程，有以下幾隻特色：其一，對熟識行向生份。其二、對單一行向多元。其三、對舞台演出行向社會議題。其四、對文化行向藝術化。未來建議：一、自家行出去大家正會行入來。二、主體優質化係多元化个基礎。三、多元合作提升客家藝術層次。
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    析辨閩、臺漳州平和裔家族的族群背景：語言使用、族譜紀錄、自我認同之三重證據法
    (國立交通大學客家文化學院, 2020-11)
    吳中杰
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    Al Chung-chieh Wu
    臺灣漢族研究傳統上原採漳、泉、粵三分法，從1980年代前普遍不知道漳州人還可分為福佬和客家，到近年來的矯枉過正，俱為過與不及。本文目的在於替漳州客家議題做出平議，試圖設立指標，用文獻比對、實地調查取代「漳州全部都是福佬╱客家」的全盤皆是╱非的論述方式，尋覓貼近真相的合理脈絡。調查的地點是漳州市中佔地面積最大的平和縣。調查指標設定為語言使用、族譜紀錄、自我認同。輔助性的調查條件則以漳州移民飛地判斷這些家族移出原鄉時所用語言。本文將探討：（1）平和縣當代閩客語言使用界線；（2）按族譜紀錄來自汀州客語區和漳州閩語區之家族分布聚落的界線。（3）當代福╱客族群自我認同。定義出最嚴格（說客語、認同客家、祖籍汀州）到最寬鬆（不說客語、不認同客家、但祖籍汀州）的客家族群身分，呈現入居現住地以來歷時的語言╱族群身分演變。分布於最嚴格到最寬鬆之間的區域和家族即為福佬化的客家人，簡稱福佬客。如此不至於把福佬人（說閩南語、認同福佬、祖籍在閩語區）也通通當作漳州客家。從而達成閩、臺漳州平和人福╱客族群嚴謹的析辨，取代印象式的概括，對於福建漳州平和本地及其移民散布的臺灣、廣東等區域的語言及族群現象，取得更周延的解釋。
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    西方學者眼中的客家美濃：以人類學家孔邁隆教授已發表之作品為討論
    (國立交通大學客家文化學院, 2020-11)
    洪馨蘭
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    Hsin-lan Hung
    1960年代青年美國人類學者孔邁隆（Myron L. Cohen），開始了以臺灣美濃作為村落民族誌的田野地，也開啟了他長達半世紀至今與美濃這個田野之間的緊密聯繫，同時建構了他普為人知的漢人人類學研究。長期地往返田野地使他不僅與報導人家庭建立了深厚的情感連結，不同時期蒐集的素材與田野資料，也讓他的作品累積成理解南臺灣客家文化的一家之言，並成為臺灣客家研究的重要資產。在孔邁隆教授過去的重要作品中，呈現出因分析不同性質田野材料而多樣貌的研究取徑，從早期直接來自長期參與觀察所得到的民族誌視野，逐漸加入家族文書分析等偏向歷史學的範疇。他的研究被當地人收錄在地方誌中，透過翻譯與傳播，間接提供當地人獲得這種「他人之眼」，進而關懷家鄉，而在學術上更具有推動客家研究的貢獻。
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    賀州客家生態博物館： 從空間論思考「活的博物館」
    (國立交通大學客家文化學院, 2020-11)
    河合洋尚
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    湯紹玲
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    梁志敏
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    Kawai Hironao
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    Shaoling Tang
    本文為筆者對賀州客家生態博物館的記錄和思考。賀州市位於廣西壯族自治區東北部，是廣西境內客家人比較集中的地區。為了建設廣西民族生態博物館「1 + 10」工程，2007年地方政府、學者、博物館人員開始在賀州市建設一座大型生態博物館。這座博物館可以說是世界上最早的客家生態博物館。實際上是按照建設計畫將賀州城區郊外的客家居住地——蓮塘鎮仁沖村、白花村指定為一座生態博物館，保護村裡的圍屋等傳統建築，同時設立核心館（core-museum），在此展示本地收集的生活文物（或稱老物件）。2017年6月筆者一行到賀州客家生態博物館進行了田野調察，2020年9月筆者再次前往該地做了補充調查。本文通過文獻資料和田野考察實踐，介紹這座生態博物館的基本情況，繼續思考生態博物館是什麼？在與日本的生態博物館進行比較思考的基礎上，提出非純客家的和被動的「客家空間」的相關問題，梳理以客家文化定義的生態博物館的「場所」與當地居民的文化關係，借此探討客家生態博物館的現狀與未來。
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    藍染在臺灣與日本德島的發展歷程與客家藍染的設計建議
    (國立陽明交通大學客家文化學院, 2021-11)
    賴志純
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    游庭昀
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    Chih-chun Lai
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    Ting-yun You
    藍染在臺灣曾有一度消失過，近年客委會針對藍染的推廣與付出不遺餘力但大多數以藍染染成的布料應用或藍衫去進行客家文化的推廣。同樣有發展藍染的日本卻能將藍染單獨發展。本研究從兩者的歷史背景與產品發展進行比較。將臺灣與日本的歷史狀況進行對照，從中找出延續發展的因素做為發展建議要素。再從兩者的產品歸納出兩方在發展中產生的因素及現況分析。將藍染優勢及重要性和雙方發展優缺點進行整理成建議並從問卷調查探討消費者角度產生差別的原因。後以QFD品質屋進行兩者在產品上需改進的差別與比較討論。將產生差別的原因融入優勢與重要性，依據QFD權重提出改善客家藍染現況的25點相關建議與設計發展說明。
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    未竟的客人論述：以陳朝龍《新竹縣采訪冊》為中心的解讀
    (國立陽明交通大學客家文化學院, 2021-05)
    羅烈師
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    Lieh-shih Lo
    客家論述戰後正式傳入臺灣前，臺灣人群分類以閩粵漳泉等祖籍為標準，而且這一分類架構，縱然內涵略有差異，但歷經清代與日本總督府之統治並未移異。羅烈師（2006）主張陳朝龍（1894）《新竹縣采訪冊．客莊風俗》一書，可以視為族群意義之「客人論述」；本文在此基礎上，廣採光緒18年（1892）臺灣巡撫邵友濂設置「福建臺灣通志總局」並通令各縣廳纂著之「采訪冊」等，藉此驗證此一客人論述是否存在於臺灣各地參與撰志知識份子之認識中。研究結果發現，客人論述恐係陳朝龍所獨沽，其他撰志者並不重視本觀念；為此，本文亦將嘗試爬梳陳朝龍此一意識的來龍去脈。
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    由「客人」到「客家」：嘉應州士子以「客」自我定位的過程與影響
    (國立陽明交通大學客家文化學院, 2021-05)
    林正慧
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    Cheng-hui Lin
    中心客區基於行政區劃與地理形勢，由於與粵東福佬的互動較早亦較為密切，因此在接受「客家」自稱之前，其實曾經歷經一個「客人」稱謂由他稱到自稱的過程。若比較「客人」、「客家」兩個不同脈絡的認同，「客人」的他者是粵東福佬，較早成為客方言人群的自稱，且隨著移民的腳步，在東南亞、臺灣皆可看到與福佬互動之「客」稱，在臺灣甚至已有以「客」為自稱之事例。「客家」的他者是廣府人，先發生於邊緣客域，再反饋回中心客區。「客人」自稱接受較早，且是與福佬直接互動而來，較有親近性，而「客家」自稱，則是為承受中西論說祖溯中原而採用者，是於光緒末年，藉由《嘉應州志》的論述一步到位。採用初時雖較為隔閡，但在確認客家定位後，歷經一次又一次的受侮事件中強化認同，且將客家認同向外發散。
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    評施雅軒，2017，《戰爭、空間、六堆客家：另一臺灣歷史地理學的展演（第2版）》。高雄市：麗文文化。i＋233頁。
    (國立陽明交通大學客家文化學院, 2021-05)
    葉爾建
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    Er-jian Yeh
    以戰爭為主角，下淡水為空間， 探討六堆客家的歷史發展，可謂別出心裁! 以「銘刻」、「成形」為分幕，以古今詩文對聯為楔子， 剖析六堆區域的地理變遷，實為企圖宏大!
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    當史學遇到客家：解構後的重新認識
    (國立交通大學客家文化學院, 2020-05)
    林正慧
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    Cheng-hui Lin
    就歷史研究而言，史料文獻是立論的重要基石；而以後見之明來看，客家是晚近才形成的概念。但臺灣在戰後展開客家研究時，已普遍存在客家有著悠久的中原南遷歷史的成說。隨著研究的愈加深入，卻在歷史文獻中找不到客家，於是開始反思何謂客家，進而重新認識客家。本文擬以自身研究客家歷史的經驗，參照既有研究成果，觀察臺灣在戰後以來，以史學方法研究客家的歷程中，如何將由不同成說所堆砌的客家樣貌予以解構後，再重新認識的過程。史學反思客家的過程，同時見證了社會科學的邊緣理論、建構理論等在歷史上真實發生的過程。那些族源論述不能直接視為歷史事實，必須回到發生的時空脈絡，理清其形成的經過，才可能還原歷史的事實。因此，就客家研究而言，史學除了固守對史料的重視之外，已難閉門造車，必須多方與其他學科溝通對話，才能探究出比較真確的客家歷史。