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文化研究;;Router: A Journal of Cultural Studies

Permanent URI for this collectionhdl:11536/157370

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🏛️國立陽明交通大學機構典藏

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    生命作為藝術品如何可能：晚期傅柯物化觀之反思
    (國立陽明交通大學出版社, 2024-12)
    武嘉文
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    Chia-Wen WU
    霍耐特（Axel Honneth） 指出， 當主體在認知的過程中， 遺忘了自我的承認（recognition）關係，並把自身的感受和願望當作物一般的客體來對待時，便構成所謂的「自我物化」（self-reification）。我們以為，傅柯（Michel Foucault）晚期思想中的「自我技術」（technologies of the self）具有鮮明的「自我物化」色彩，而此物化乃是以某種倫理學／美學式的「建構主義」（Konstruktivismus）來展開的：「我們必須把自己創造成一件藝術作品。」本文所關注的問題是：晚期傅柯何以且如何發展出這樣的思想？這套思想本身的問題何在？其可能的知識與政治效應為何？比起前期與中期對「客體化」（objectification）問題的大量批判，晚期傅柯的理論卻鮮少涉及物我關係（主體與物的關係）。但物我關係卻從未消失；相反，它成了傅柯解蔽「自我」時的可見性條件，也就是說，成了他自己的「未思」（unthought）。正因此，原本作為批判對象的物我關係（某種支配性的權力關係）便偷渡進他的晚期思想中，成為從內部支撐其「工夫主義」（asceticism）的存有論、義務論與認識論基礎。本文將從系譜學與考古學的角度出發，並結合海德格（Martin Heidegger）的理論，對晚期傅柯的「自我物化」之可能性條件進行內部批判和反思。結論處，我們將藉由阿岡本（Giorgio Agamben）的姿勢理論，為「生存美學」（aesthetics of existence）提供一個有別於傅柯的思考進路。
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    傅柯行動與思想：座談會引言、討論、與註腳
    (國立陽明交通大學出版社, 2024-12)
    傅大為
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    朱元鴻
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    江玉林
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    楊凱麟
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    Dai-Wie FU
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    《港澳輪渡》：大英帝國在戰後香港的創傷寓言
    (國立陽明交通大學出版社, 2024-12)
    吳國坤
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    Kenny Kwok-Kwan NG
    《港澳輪渡》（Ferry to Hong Kong）在1959 年陽曆新年前夕在香港上映。這部高成本的電影，是英國蘭克電影製作公司（The Rank Organisation）的首部寬銀幕電影，電影主人公是一位滯留在來往香港和澳門的渡輪上十個月的無國籍漂流者。這部電影在全球票房慘淡，除了因為英美合製出現矛盾，娛樂與政治宣傳的不和諧也讓敘事支離破碎。在亞洲冷戰的脈絡下，英國通過電影軟實力的渠道來重建國家尊嚴，尤其是1956 年蘇伊士運河危機讓大英帝國走向衰亡崩解，世界霸主地位逐漸被美國取代。電影把一位反英雄角色轉變成一位英國勇士，從中國（共產黨）海盜手上解救船上的乘客和難民。這艘沉沒的船是英國海洋殖民霸主的一個創傷寓言，浪漫和自戀式地緬懷著大英帝國在盛世時期對亞洲和南半球輝煌燦爛的影響力。
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    重探臺灣當代藝術的歷史編撰學：以複時書寫與機構分析作為方法
    (國立陽明交通大學出版社, 2024-12)
    吳祥賓
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    Hsiang-Pin WU
    今日臺灣當代藝術史的研究，大多延續著西方美術史之編撰法的傳統，以傳記著述、圖像分析、形式研究，或者藉由廣納不同理論面向的「新藝術史」（New art history），來予以研究對象一個特定的史學詮釋位置和時空脈絡的參照點。但關於臺灣當代藝術之「當代性」特質的研究視野與方法，似乎仍存在著許多有待開展的空間。因此，本文試圖先以探討「當代」之歷史意涵的哲學論述出發，梳理臺灣當代藝術「複時」的歷史成因及其當代性。接著，文章一方面從臺灣當代藝術之「體制化」的現象，突顯以「機構」（institution）界定「歷史分析範疇」的必要性；另一方面，則是透過寇克蘭（Anne Cauquelin）當代藝術的機構網絡理論，以及臺灣近三十年來剖析當代藝術體制的文獻，進一步呈現國內藝文生態之「體制化」的發展痕跡與困境。最後，經由機構分析（Analyse institutionnelle）開放的辯證史觀，本文提出開創「共生網絡」的歷史書寫途徑，並期望在機構生態之史學研究的基礎上，拓展臺灣當代藝術之編撰法和認識論的可能性。
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    創傷記憶與哀悼公共化：以台北101伙伴碑為例
    (國立陽明交通大學出版社, 2024-12)
    顧玉玲
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    Yu-Ling KU
    本研究探究台北101 伙伴碑的建造始末，回溯331 工殤事件的集體記憶：從摩天大樓的風光與風險，到災難發生後促成勞工安全法令修改，以及勞資政協商建立工殤紀念碑，籌備過程的政治角力；最終以工殤家屬的口述歷史重建敘事主體，呈現五個勞動家庭遭逢職災後的生計、離散問題，以及倖存者經由夢魘、失眠、流淚一再重返的創傷。並延伸探討以下問題：公開的集體悼念，與個別亡者家屬的創傷經驗，發生什麼樣的連結或排斥？創傷是可以轉化的嗎？無法或不願被納入集體的個別創傷，經驗了什麼？如何連結矛盾的社會事實，以及未完成的哀悼？ 研究發現：一，當事人的創傷需要時間轉化，也需要集體支撐。失去至親的工殤家屬，在個人思念與公共紀念之間，至少要歷經排斥─接受─認同的漫長時間差，且未必能獨自走到認同。二，建碑是哀悼公共化的起點，需要社會關注來錨定紀念意義，始得以承接工殤家屬的創傷。三，集體記憶若只聚焦在高樓的消費亮面，卻迴避建造過程的犧牲暗面，才是真正的殘酷不仁。而創傷記憶惟有經過民主參與、公共哀悼，才得以轉化意義。
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    編輯室報告
    (國立陽明交通大學出版社, 2024-12)
    黃宗儀
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    Tsung-Yi Huang
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    《三體》末日與《明朝》「墨日」的宇宙技術觀
    (國立陽明交通大學出版社, 2024-06)
    林宛瑄
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    Wan-Shuan LIN
    劉慈欣的《三體》三部曲描繪地球文明與其他宇宙文明的生死較量，地球人奮力鑽研現有科技的可能性，試圖追趕甚至超越先進異星文明以求生存。駱以軍自言其作品《明朝》沿用《三體》的世界觀，情節同樣環繞人類在此危急存亡之秋所採取的應對行動，但關於運用科技應對異星入侵危機的想像則大相逕庭，兩部作品的情節取向也因而迥異其趣。本文認為，《明朝》的「低科技」設定，不只是從《三體》三部曲星際科技整備競賽框架岔出的敘事分枝，亦是一種針對後者的「如果劉慈欣不完全是對的會怎樣」的後設提問，進而可能推演連結到「如果科幻小說將科技視為僅只是文化的一部份會怎樣」的整體反思。駱以軍並無意追究《三體》三部曲如何看待科技，但「明朝如此變態為何滋養出繁盛文明如斯」的創作命題，將焦點從科技推論轉移到文化全景，卻無心插柳地構成一個針對《三體》全面化宇宙科技系統與超人類主義的後設科幻問題。本文將援引許煜的宇宙技術論與行星思考，檢視《三體》三部曲與《明朝》的科幻取徑與科技觀，各自指向怎樣的道德宇宙動力學；而後者奠基於前者所能撐開的對話空間，尤其是對非現代科技與美感經驗的關注，又帶出了甚麼樣的後設科幻提問。
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    分析蔡明亮《不散》從第25個鏡頭到第39個鏡頭：照亮暗黑影像的邊緣與考掘影片差異的晦義蒙太奇
    (國立陽明交通大學出版社, 2024-06)
    劉永晧
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    Yung-Hao LIU
    本論文分析蔡明亮《不散》（Goodbye, Dragon Inn）中的第25個鏡頭到第39個鏡頭，總共15個鏡頭作為影片分析的對象，藉此論證這15個鏡頭所開創新的電影蒙太奇的思維。本論文從過往電影研究中攝影機的30角度拍攝規則、正反拍，平行剪接和交叉剪接的方式，所形成兩個異質系列的剪接型式，以科學方法來逐一檢視它們的差異，加以釐清並論證，在《不散》中的這15個鏡頭，與過往的電影剪接形式上的根本差異，以及美學上的不同，證明它們的特殊性。筆者從維托夫（Dziga Vertov）的「間隙蒙太奇」（Theory of Intervals）電影理論中，去接近蔡明亮這段影片的剪接思維的可能性，找出它們彼此互相呼應的精神。本文再從羅蘭．巴特（Roland Barthes）對於晦義影像（l'obtus）的思考，並且提出晦義蒙太奇的可能。最後，筆者從迪迪．于貝爾曼（Georges Didi-Huberman）探討見證的思維，及阿岡本（Giorgio Agamben）的黑暗邊緣（Dark Margin）的想法，作為影片分析研究的方法，來分析蔡明亮《不散》中此一特殊的蒙太奇剪接思考，以及這15個鏡頭所帶來的新可能，與這15個蒙太奇對於台灣電影站在電影院黑暗邊緣處的特殊見證。
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    「你是外國人嗎？」：台灣聽障者的口音與身份誤認經驗
    (國立陽明交通大學出版社, 2024-06)
    萬宗綸
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    Tsung-Lun Alan WAN
    口語族聽障者使用的華語口語會帶有所謂的「聽損口音」；然而，由於聽人對於聽損口音缺乏認識，在日常生活中聽見聽損口音時，常會誤以為對方是外國人。在這種情況下，聽障者遊走於兩組身份之間：作為聽人的外國人，以及作為聽障者的台灣人。本文混合量化分析與敘事分析討論台灣成人聽障者如何敘說自身被誤認為外國人的經驗。量化資料發現當研究者主動誘發受訪者討論身份誤認議題時，約有74%的聽障者有被誤認為外國人的經驗；然而，在研究者未主動提及此議題時，只有約44%的聽障者在討論障礙經驗時主動提及被誤認經驗，而且全為女性。透過敘事分析，本文發現聽障女性面對被誤認經驗時，以不同敘說方式將誤認經驗回饋到自身對障礙者身份的理解，而相較之下聽障男性傾向孤立身份誤認經驗於障礙身份敘事之外。本研究指出，身份誤認過程對於一些聽損受訪者而言具有直接的社會心理傷害，身份誤認暗示了自身聽力障礙之「嚴重」體現在自身口語表達上，尤其是當被誤認的國族身份係在台灣社會有時被負面看待者（如：東南亞、中國）；相較之下，有的受訪者則是視情況佯裝為外國人，如果被誤認的國族身份具有某種種族化的文化優越性（如：日本、韓國）。
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    從「暴力之過度」到「暴力之殘餘」：再論巴禮巴的暴力批判
    (國立陽明交通大學出版社, 2024-06)
    蕭育和
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    Yu-He HSIAO