文化研究;;Router: A Journal of Cultural Studies
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Item type:Item, 《1949禮讚》中的「中華」禮讚(國立陽明交通大學出版社, 2016-03-01)張崑將Item type:Item, 2008年後的青年貧窮再現：揭露什麼？又遮掩什麼？(國立陽明交通大學出版社, 2021-04-01)陳崇真Item type:Item, 318的概念(國立陽明交通大學出版社, 2016-09-01)洪世謙發生於2014年的318，然而，我們是否有辦法以數字為名，指稱318，抑或是318是個極其複雜的事情，以至於我們根本無法以任何可命名的方式指稱318；或者當我們用數字318指稱一場臺灣近年來發生的重大事件，它意味著什麼？不論德希達或巴迪悟皆認為，事件意味著一種現實之外，事件不在既定的理解和框架之中。也因此事件發生之際，必定是獨特的，它不同於以往所是。然而，正如同德希達所說，事件的難以理解、不可化約並不阻止我們去重新思考事件，而是必須試圖知道更多，更加緩慢地，更加不受拘束地思考「事件」。若將318視為痕跡，則它是一場既已發生卻還沒過去的事情，它所伴隨的效應正持續地發生中，於是，即便一年多了，任何對於318的描述亦僅能視為是為318留下某些刻痕，而且是與主體自身相關的刻痕。本文將從「事件」、空的本體論和無名者三個角度探討318，作為思考318的痕跡。Item type:Item, 90年代香港中文大學的香港文化研究項目(國立陽明交通大學出版社, 2006-09-01)王宏志Item type:Item, A Research on Chen Yingzhen’s Theological Thought through His Literary and Political Expressions(國立陽明交通大學出版社, 2014-03-01)張孝慧陳映真是台灣文壇上少數直接將基督宗教寫入作品的作家，更是熱切關懷社會的知識分子。他的作品中不但充滿聖經歷史與基督教義，還有承襲自新約使徒的書寫技巧以及舊約先知的警世精神。即便逐步成為馬克斯主義的支持者，陳映真卻始終沒有完全棄絕基督信仰，神學思維一直圍繞於他的筆桿。事實上，耶穌關懷老弱殘疾的愛心是吸引陳映真走入社會的關鍵因素。對上帝的求問與對政治的批判則是陳映真的創作動能之所在－陳期望在書寫的過程中找到解答。即或沒有得到一個讓他滿意的結果，寫作至少讓他抒發了不明白的焦慮、不認同的憤怒以及不得知音的孤獨。大多數學者著重剖析陳映真的文學與政治作為，相對忽略影響陳映真甚巨的家族信仰。筆者嘗試加入宗教這一向度來解讀陳映真的思想與作品，說明對於基督徒而言，左翼思想與基督信仰實無物質上的矛盾，因為前者的目標在地上，後者的盼望在天上。在有限的今生，陳想同時貫徹二者，因而經歷許多痛苦的掙扎；這份掙扎卻剛好足以證明陳始終不願意放棄其中任何一者。經由三個向度的立體分析，我們得以明白陳映真的思想轉折與複雜的生命張力。Item type:Item, BC級戰犯和“法”的暴力(國立陽明交通大學出版社, 2007-03-01)Item type:Item, COVID-19中的Live House：臺灣中小型音樂場館的生存結構與挑戰(國立陽明交通大學出版社, 2023-10)Item type:Item, Doubleness的影像詩：記張乾琦的新加坡攝影展(國立陽明交通大學出版社, 2008-09-01)徐蘊康Item type:Item, Fa-ti Fan, British Naturalists in Qing China: Science, Empire and Cultural Encounter(國立陽明交通大學出版社, 2005-09-01)李尚仁Item type:Item, Gesture.net：零度網路中的精神姿態(國立陽明交通大學出版社, 2012-09-01)Item type:Item, Jacques Rancière伉儷訪台誌記(國立陽明交通大學出版社, 2012-09-01)楊凱麟Item type:Item, Negaraku：旅台、馬共與盆栽境遇(國立陽明交通大學出版社, 2008-09-01)黃錦樹作為非中華文化區較具規模的華文文學，馬來西亞的華文文學一直持續地生存著，甚至略有「發展」。但其生存境遇其實沒有多大改善。這不僅是文學社會學的議題，也可說是文學政治學的議題。 本文擬延續本人過往的討論－關於語言上的種族與政治隔離，媒體的正反面作用等等－從馬華文化的盆栽境遇進而討論兩個晚近的跨語媒體個案（黃明志事件、《最後的馬共》事件）。這兩個個案都涉及馬來亞建國以來歷史的某個獨特面向，前者是旅台（50年代以來華裔學生大規模地留學台灣）及關連的政治文化背景，後者則是馬來亞共產黨的革命被邊緣化，終至被逐出檯面的歷史。本文著力提出，就時間而言，二者同時，恰為互換。而這互換也是冷戰政治的產物，既捲入中國國共之爭的海外延長賽，也捲入韓戰後美國的東亞布局，對紅潮的防堵。馬共的和平村，緊急狀態下的新村，旅台（小）知識社群，於焉互為隱喻。在這不同的脈絡下，大馬國歌Negaraku都成了反諷的哀歌。Item type:Item, NSK國家在台北的「Real Wince」(國立陽明交通大學出版社, 2011-03-01)黃建宏Item type:Item, Stuart Hall年表(國立陽明交通大學出版社, 2014-03-01)羅世宏Item type:Item, The Fable of Intermittent Images: On Jacques Ranciere's Theses of Film Aesthetics(國立陽明交通大學出版社, 2010-03-01)孫松榮當代法國思想家賈克•洪希耶以電影的「矛盾寓言」導引出「藝術的再現體制」與「藝術的美學體制」之間共構與間隔的雙重關係。作為延續「藝術思想體制」的電影，其位階的曖昧性在於接續與發展其他藝術範型所共有的古典型態與內容的同時，將差異於再現性與敘事性詩學的純粹感性影像，或更準確而言，將「間隔性影像」體現出來。如此一來，洪希耶將指涉殊異表達性與創置理念模式的電影美學定義，和浪漫主義以降實踐美學變革的藝術範型聯繫在一起。對哲學家而言，這除了是「藝術認同體制」的共同指涉外，更是表徵運動音像的獨特性。本文以為在哲學家的電影美學論述中，「間隔性影像」不僅是敘事詩學與純粹感性共構的微型影像事件，也是錯位於導演作者創作理念的人形物質，更是透過影像潛在變動性對非人性的歷史詩學進行「後設感性」的「寓言」見證。換言之，作為「電影美學力量」的「間隔性影像」即在內在交織、潛在差異與越界移位的電影歷史經驗和「藝術認同體制」中，一方面展現了啟發當代電影分析與理論研究的實質作用；另一方面則是表徵了一種形式共構與重新劃分的挪用能量及勾畫出殊異世界輪廓的方略，並進一步形構思想感性模式的藝術理念。Item type:Item, Vb Show(國立陽明交通大學出版社, 2010-06-01)林欣怡Item type:Item, X光、日本精神史、台灣：評鶴見俊輔《戦時期日本の精神史：1931-1945年》(國立陽明交通大學出版社, 2008-03-01)陳培豐Item type:Item, みるく世の謳(國立陽明交通大學出版社, 2022-10-01)Item type:Item, 一「分」為二；一「生」為二(國立陽明交通大學出版社, 2020-10-01)王德威Item type:Item, 一個時代的結束－編輯室報告(國立陽明交通大學出版社, 2020-10-01)王智明