從儀式?舞台化?到舞台?儀式化?:戰後台灣佛教儀式音樂展演的轉變—以佛光山、法鼓山、慈濟基金會為例 (I)

Abstract

1945 年國民政府接收台灣，1949 年大批中國大陸各省籍出家僧侶來台，台灣佛教信仰 與其相關音樂活動呈現不同於19 世紀末與日治時期的新局勢。戰後，台灣歷經政治的 民主化，以及全球經濟資本主義與媒體科技的影響，教團本身在「人間佛教」理念的催 化下，台灣的佛教｢儀式音樂」與｢新創佛曲｣，有其不同於中國大陸佛教音樂的發展面 貌。佛光山首先於1953 年在宜蘭地區推動｢宜蘭念佛會佛教青年歌詠隊」，為台灣最早 成立的，以演唱｢新創佛曲｣為弘法手段的西式音樂歌詠隊。1979 年起，佛光山再組「佛 光山梵唄讚頌團」，舉辦多場的音樂弘法大會，並首次把佛教｢焰口」儀式音樂結合多 種表演形式，帶入國家音樂殿堂，展現佛教音樂的多元性；同時，也成功地將佛教儀式 展演｢舞台化」。爾後，也帶動台灣其他寺院相繼成立相關音樂團體，進行音樂弘法活 動。2007 年起，一向標榜清靜禪修的法鼓山，開始舉行大型水陸法會，並透過數位與傳 播科技，將法會舉行透過網路直播方式傳達至世界各地，開創了佛教儀式展演的新｢舞 台」。2000 年起，一向以從事慈善事業聞名的慈濟基金會，也開始發展專屬於慈濟團體 的佛教｢音樂手語劇」（sign language drama），並定期舉行公演。2011 年欣逢慈濟基金 會成立45 週年，該會特別推出｢法譬如水潤蒼生，廣行環保弘人文」經藏演繹(經文選 自佛教傳統《慈悲三昧水懺》)，為結合唱誦、手語、歌仔戲、現代舞、戲劇於一的演 出；同時，此演出更結合聲光科技，透過舞台螢幕讓影像與表演者直接互動。慈濟基金 會特別指出：此一演出為新型態法會的典型。換言之，即是將經藏演繹視為佛教舞台展 演｢法會化、儀式化」的具體表現。台灣佛教儀式音樂展演在戰後將近60 年間，有了如 此多元的面向與變化，實在值得我們多加關注與研究。本計畫即是以上述佛教團體的音 樂展演為研究對象，嘗試了解佛教儀式的｢舞台化」與展演的｢儀式化」過程及其背後所 含的思維；同時，本計畫也將進一步分析「佛教儀式與音樂」如何在當代台灣社會被重 新界定與認知﹔此外，本計劃也將探討真實與虛擬｢舞台」的佛教儀式展演及其影響。